Kuinka juutalainen Jeesus oli?

Galilean vääränlainen luonnehdinta "pakanalliseksi" kulttuurissaan johti siihen, että Messias irrotettiin juutalaisesta identiteetistään.

David Lazarus | heinäkuu 9, 2019 israel today

Kaikki tietävät, että Jeesus kasvoi Nasaretissa, hiljaisessa Galilean kaupungissa. Mutta millainen kaupunki Nasaret oli? Oliko se sen ajan kreikkalais-roomalaisen kulttuurin hallitsema? Vaikuttiko Jeesukseen niin sanottu "pakanoiden Galilean" kulttuuri alueella, jossa hän kasvoi?

Monet tutkijat väittävät, että Jeesuksen uudistuksiin vaikuttivat suuresti hänen kotikaupunkinsa kreikkalais-roomalaiset filosofit ja kulttuuri eivätkä rabbiiniset tai klassiset heprealaiset ja juutalaiset perinteet. Jopa termi "Jeesus Nasaretilainen" on tullut kuvastamaan juutalaisista juurista irtautunutta ei-juutalaista Jeesusta, mielikuvaa, jota käytetään Messiaan juutalaisen perimän sivuuttamiseen.
Kyse on siitä, missä hän kasvoi.

Nasaretista on löydetty niukasti arkeologisia jäänteitä, jotka auttavat meitä löytämään yksityiskohtia Jeesuksen ensimmäisistä elinvuosista. Mutta Zipporin (latinaksi Sepphoris) kaupunki, joka oli tuon ajan alueen tärkein kaupunki ja joka sijaitsi vain neljän kilometrin päässä Nasaretista, on tuottanut runsaasti löytöjä, jotka voivat auttaa meitä ymmärtämään paremmin maailmaa, jossa Jeesus kasvoi, ja sitä, miten tämä vaikutti hänen varhaiselämäänsä.

Tutkijat ovat kuvanneet muinaisen Zipporin pohjimmiltaan ei-juutalaiseksi - erään tutkijan sanoin "orastavaksi kreikkalais-roomalaiseksi metropoliksi", jossa asui "juutalaisia, arabeja, kreikkalaisia ja roomalaisia". Tai "tärkeä roomalainen kulttuuri- ja hallintokeskus", jossa oli "kaikki hellenistisen kaupungin piirteet". (Richard A. Batey, Jesus and the Forgotten City, Grand Rapids, MI: Baker, 1991, s. 14.)

Nyt, yli 15 vuotta kestäneiden Zipporissa tehtyjen kaivausten jälkeen, Biblical Archeological Reviewn (BAR) arkeologit ovat tulleet siihen tulokseen, että ajatus siitä, että Jeesus kasvoi kreikkalais-roomalaisessa kulttuurissa, luonnehtii vakavasti väärin sitä, millainen hänen kaupunkinsa ja sitä ympäröivä alue oli 1. vuosisadalla eKr. Selkeät arkeologiset todisteet osoittavat, että Zipporin kaupunki oli hyvin pitkälti juutalainen, ei pakanallinen, kuten Galilea yleensä.

Todisteiden tarkastelu

BAR:n arkeologit löysivät todisteita Zipporin syvästä juutalaisesta kulttuurista toisen vuosisadan eKr. ajalta, jolloin juutalaiset kapinoivat menestyksekkäästi Antiokhos IV:tä vastaan, ja tätä voittoa muistellaan edelleen juutalaisten Hanukka-juhlassa. Juuda Makkabeen ja hänen veljiensä voitto johti lopulta Hasmonien dynastiaan, joka hallitsi ensimmäistä itsenäistä juutalaisvaltiota sen jälkeen, kun Juuda antautui babylonialaisille vuonna 586 eKr. Paikalta löydetyn keramiikan kappaleen kaiverrus on hepreankielinen translitteraatio kreikankielisestä sanasta, joka tarkoittaa "johtajaa" tai "valvojaa". Tämä viittaa siihen, että Zipporissa oli hyvin kehittynyt juutalaisyhteisö ainakin jo Hasmonäisten kaudella (141-37 eKr.).

Arkeologit löysivät paikalta useita juutalaisia rituaalikylpyjä (mikva'ot), jotka ovat peräisin myös varhaishasmonialaiselta ajalta. Toinen samalle ajanjaksolle (toisen vuosisadan loppupuolelle eKr.) ajoitettu hepreankielinen löytö osoittaa, että juutalaiset todellakin asuivat Zipporissa varhaisella hasmonialaisella kaudella.

Ensimmäisellä vuosisadalla eKr. elänyt juutalainen historioitsija Josefus kertoo, että Kyproksen maaherra yritti valloittaa Zipporin ja viedä sen hasmonialaiselta kuninkaalta Aleksanteri Jannaeukselta (103-76 eKr.), mikä vahvistaa sen, että juuri ennen Jeesuksen syntymää alue oli juutalaisten hasmonialaisten hallinnassa.

Pian sen jälkeen, kun roomalainen kenraali Pompeius oli valloittanut alueen vuonna 63 eKr., roomalaiset jakoivat Israelin viiteen piirikuntaan ja perustivat juutalaisia neuvostoja hallinnoimaan paikallisia asioita. Zippori valittiin ainoaksi Galilean kaupungiksi, jolle perustettiin juutalainen neuvosto.

Josephus ei mainitse missään Zipporia ja ympäröivää aluetta koskevissa kertomuksissaan kaupungin ei-juutalaisia asukkaita. Hän ei myöskään viittaa pakanatemppeleihin tai muihin hellenistisiin instituutioihin. Mikään hänen kertomuksissaan ei viittaa siihen, että Zippori olisi ollut ensimmäisellä vuosisadalla jKr. jokin muu kuin juutalainen kaupunki. Myöhemmät rabbiiniset perinteet vahvistavat tämän, sillä niissä säilytetään Zipporin pappien osallistuminen Jerusalemin temppelin jumalanpalveluksiin.

Messiaalle ei sianlihaa

Tutkittuaan tuhansia paikalta löydettyjä eläinten luita arkeologit päättelivät, että sianliha ei kuulunut zipporilaisten ruokavalioon. Tämä on merkittävää, sillä myöhemmältä Bysantin kaudelta peräisin olevat todisteet osoittavat, että yli 30 prosenttia paikallisen kristityn ruokavaliosta koostui ei-kosherista sianlihasta.

Zipporin kaivauksissa saatiin talteen noin 114 kiviastian jäännöksiä. Juutalaisuudessa kiviastiat eivät kuulu rituaalisen epäpuhtauden piiriin. Kun saviastioista tuli rituaalisesti epäpuhtaita, ne hävitettiin. Kiviastioista ei kuitenkaan tullut rituaalisesti epäpuhtaita. Suuria kiviastioita käytettiin puhtaan veden säilyttämiseen rituaalista käsienpesua varten. Johanneksen evankeliumissa 2:6 viitataan "kuuteen kiviastiaan, jotka seisoivat juutalaisten puhdistusriittejä varten". Kylpylöiden penkit tehtiin kivestä samasta syystä. Yli sadan kiviastian palan esiintyminen Zipporin asuinalueella on toinen vahva osoitus siitä, että asukkaat olivat juutalaisia.

Lisäksi Zipporin läntiseltä huipulta on löydetty lukuisia mosaiikkipalasia, joissa on heprealaisia ja aramealaisia kirjaimia. Zipporin suuren kapinan aikana lyömät kahdenlaiset kolikot viittaavat myös siihen, että kaupunki oli pääasiassa juutalainen. Kummassakaan ei ole Rooman keisarin tai pakanallisten jumalien kuvia, vaikka nämä kuvat olivat yleisiä tämän ajan kolikoissa, jotka laskettiin liikkeeseen Välimeren rannikon kaupungeissa sekä kymmenestä kaupungista koostuvassa Dekapolis-kaupungissa (lähinnä Galilean itäpuolella sijaitseva kymmenen kaupungin ryhmä). Yhdessä Zipporin kolikoista on kaksinkertainen ruiskaunokki, jonka keskellä on sauva, mikä on yleinen symboli ensimmäisen vuosisadan juutalaisissa kolikoissa.

Jeesus noudatti lakia

Lopuksi on todettava, ettei ole mitään todisteita pakanoiden läsnäolosta alueella ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Yli 15 vuotta kestäneiden laajojen kaivausten jälkeen ei ole löydetty temppelin jäännöksiä, kulttiesineitä eikä merkintöjä, jotka viittaisivat pakanallisten jumaluuksien palvontaan. Hellenistiselle kaupungille tyypillisiä arkkitehtonisia piirteitä ei ole löydetty - ei voimistelusalia, ei hippodromia, ei amfiteatteria.

Kaikki todisteet viittaavat siihen, että Jeesus eli juutalaisen väestön keskuudessa, joka noudatti Raamatun ja Mishnan juutalaisia lakeja ja perinteitä. Hän kasvoi perheessä kaupungissa ja alueella, joka onnistui säilyttämään vahvan juutalaisen eetoksensa ympäröivistä kreikkalaisista ja pakanallisista vaikutteista huolimatta. Hänen opetuksiinsa ei vaikuttanut kreikkalais-roomalainen filosofia tai kulttuuri, kuten jotkut ovat arvelleet, vaan ne ovat peräisin suurista juutalaisista ja profeetallisista perinteistä, jotka kieltäytyvät kompromisseista ja vaativat uudistuksia, jotka ovat välttämättömiä, jotta Jumalan kansa saataisiin takaisin Israelin Jumalan ja Hänen heprealaisessa Raamatussa olevan ilmoituksensa luo.